明清时期，七夕作为最重要的民间年节之一,可谓精彩纷呈。据记载,明代七夕时,民家“女子以碗水暴月下,各自投小椎,因此卜女之巧”。针浮之水面,徐视水底月影,或散如花、动如云、细如线、粗如果,以此卜女之巧。”

Part 3

古时七夕节的真正内涵

历代文人笔下写到乞巧活动，完全是十分高兴、欢乐的情景，但谁知道身披弱缕的少女在看天沟想心事、拜月祈愿时心中又装着什么愿望？难道真的是当时社会所倡导的，成为一名精于女红的“巧淑”才女貌吗？

说到这里，就不得不提及七夕节中女性角色的文化透视。织女作为一名聪明能干，心灵手巧，在天上织云锦天衣的仙女，为追求爱情下嫁牛郎，成为织布养家的勤劳妇女，恰恰表现了人们对女性性格的期待，即希望女性“手巧于技”的世俗观念。同时，各地的贡品都离不开瓜果，其中的果有生子结果之意，用蜘蛛织网来乞巧，也是因为蜘蛛有“喜子”的别名，可以看出人们生儿育女的愿望，这时生儿育女就成为了中国古代女性的为妻之本。

但当时的女性所想、所祈求的情况与此相符吗？并不是。在1936年搜集整理的《西和乞巧歌》中，有大量反对包办婚姻、追求婚姻自主，及反剥削、反压迫、反毒等社会丑恶现象的作品，突出地反映了妇女的痛苦和青年女子在乞巧活动中复杂的心情。比如：

一样的戥子一样的银，女子不如儿子疼。十二三上卖给人，心不情愿不敢嗯。山又大来沟又深，木底鞋垫得脚腰疼。五黄六月热难当，把饭送到山梁上。放下扁担就割麦，本来不黑也晒黑。太阳没落一身汗，赶着回去做黑饭。路上连滚又是爬，急着回家要喂娃。腰又酸来腿又疼，对着灶神骂媒人。

再比如：

北山里下雨南山里晴，势成女子不如人。四岁五岁穿耳环，七岁八岁把脚缠。一二岁不出门，媒人登门问行情。六尺花布一瓶酒，打发女儿跟着走。伺候阿家把花扎，挨打受骂养娃娃。只让喝汤不给饭，一点不对让滚蛋。

当然，也有祈求夫妻团聚或者婚姻如意的，但无论祈求什么，乞巧都是妇女心中表现自己情感和愿望的活动，由此也能看出七夕的真正内涵。

那既然如此，在现代文明中，女性的地位得到了提高，女性的权利得到了保障，世俗对女性的要求也大大改变，那七夕文化在现代文明中还有它的意义吗？

当然有。从三千年前银河两岸的一对星座，发展到一对夫妻悲欢离合的神话，并经过世世代代的改造，充实和发展成为美丽的传说，这曾激励鼓舞着无数的有情人勇敢追求爱情，从乞巧、乞子到乞巧习俗的转变，也揭示了我国各族人民的生活价值目标：通过智巧的劳动，不懈的努力，照亮生活，战胜各种磨难与困苦，追求健康的爱情观，婚姻观和道德观。

Part 4

从乞巧节到中国情人节

七夕的当下变化是人们可以看到、感知到的文化事实，乞巧主题逐渐隐退，爱情主题逐渐突出。

从活动内容上来说，乞巧习俗仍在一定范围内存在，但是发送手机短信、享受烛光晚宴，饮用香槟红酒，开启爱情之旅，赠送玫瑰、巧克力和珠宝首饰，成为七夕节的主要内容。

从活动空间来说，传统七夕节主要在庭院进行，由来自不同家庭的人共同参与，是公共空间，又有祭祀等活动，所以空间又被神圣化了。而如今的七夕节，活动空间变得私人化，也并没有神圣的意味。

从情感体验来说，过去的七夕节是女孩子们表达美好愿望的关键时刻，反映了女子们对心灵手巧的热盼，对生儿育女的祈愿和对美丽容貌的渴望，到现在七夕成为恋人们表达爱情的重要场合，反映人们对爱情的向往和追求。

而这蜕变，正是从21世纪开始。文化交流频繁的情况下，西方的情人节的名称与玫瑰花，巧克力，烛光晚宴等文化符号在中国社会大行其道，一些具有较强民族主义情节、文化自觉意识的人倍受刺激，开始在本土文化中寻找与之抗衡的“中国情人节”，那么到底谁有资格被称为中国情人节呢？

河北省文联主席冯思德认为，过去把七月七说成是乞巧节，定位不准确不全面。关于牛郎织女的爱情故事，在我国家喻户晓，有着深厚的传统渊源和群众基础，同时，他发现了广为流传的牛郎织女传说中的爱情元素，两人被迫离开，依然不离不弃，为婚姻自由而奋斗。同时在关于七夕的诗歌之中，如白居易的《长恨歌》，秦观的《鹊桥仙》中，也有零零散散的爱情因子，使七夕节拥有了情人节之名。

市场和媒体也不断引发公众围绕七夕节进行辩论思考，并组织以爱情为主题的大型活动，越来越多的人在观念上认可了七夕节作为中国情人节的正当性，所以七夕节也拥有了情人节之实。

星霜荏苒，七夕没有被时间的黄沙所埋没，牛郎织女奔波流转千年，化作星辰，为我们展示了跨越时间空间的永恒爱恋。“反复其道，七日来复，天行也”七夕确实像周易中所言，经久不衰，历久弥新。

最后在此七夕佳节，祝天下有情人终成眷属。

“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。”