在传统文化中,古人的星象崇拜、祖先崇拜等屡见不鲜,很多从古代流传到现在的传统节日,基本上都能在古代的星象崇拜以及祖先崇拜中找到落脚点和其发源地。窥一斑而知全豹,星象崇拜以及祖先崇拜对我国传统文化以及各种民俗文化产生了重大影响。
中秋节的缘起就与星象崇拜有关,也是古代崇拜月亮的遗痕。月亮被称之为太阴,与太阳互为两极,古人对月亮的崇拜衍生出了嫦娥奔月、吴刚伐桂、玉兔捣药、天狗食月等等神话故事。
那么中秋节的缘起真的是起源于上古先民的拜月、祭月。笔者觉得不尽然,这样盖棺定论的看法还是不足以取信于人,在学术界,关于中秋节的起源,学者们也在争论不休。
归结起来,可为三派:一是起源于先民的拜月祭月;二是源于庆祝丰收祭祀土地神;三则是祭祀月亮女神嫦娥(有说是杨贵妃)。
但是我们仔细一看,发现这些所谓中秋节的起源,在今天只是对应着中秋节众多习俗中的一个或是多个,看起来更像是习俗的源头,而非中秋节的源头,那么中秋节的源头是什么呢?又该是从什么时候开始算起呢?
不管是月亮崇拜,还是月亮神话,抑或是中秋祭祀,其产生时间都相当久远。但是此时的祭月活动也好,月亮神话也罢,并未衍生成一个节日。
这个时候的中秋还是以祭祀为主,例如在汉以前,祭天地日月是皇家特权,在民间并没有祭祀天地日月的权利。若说有权祭祀的神明,也就是祭祀土地神、灶王爷等小神。故而中秋节真正的形成确定时间得在汉以后。
南朝梁宗懔所著的《荆楚岁时记》记录当时的社会习俗,其中就并未提及中秋,何况中秋节。对中秋节的纪录在宋朝时最多,宋代的中秋节不仅有各种中秋节令美食,更有各种赏月、颂月的活动。如南宋人吴自牧著的《梦粱录》、孟元龙著的《东京梦华录》、周密著的《武林旧事》等等著作书籍,皆有对中秋节的节日氛围的纪录。
例如《梦粱录·中秋》中这样记载:
无论古今,学子们毕业都充满着仪式感与庄重感。中国古代的学子如何才能称得上“毕业”?古代是否拥有像今天的学生那样严格、固定的学制和毕业期限?古今的毕业礼有何异同?一起来看。
在中国历史记载中,最为悠久的“旅行者”,无疑要数大禹。作为一位神话纪元的“圣王”,大禹不再仅仅像他之前的圣王那般率领族人迁徙或率军征战,而是带领民众疏导黄河流域泛滥的大洪水,在如今的中华大地上也留存下远超尧舜的古迹点位与相关治水传说。从山西陕西两省间的黄河两岸到浙江北部的会稽山,以至于战国时期诞生的我国第一篇区域地理著作《禹贡》,便以“禹”冠名,我们也更容易听到“禹迹”的传说,而非“尧迹”“舜迹”。
清朝体制规定,皇帝出巡,方圆百里的官员必须前来接驾,这当然也是官员在皇帝面前表功的机会。1699年,41岁的曹寅迎来了机会。这是康熙的第三次南巡,这是一次盛大的出巡。此次康熙出巡,带了皇太后和七个皇子,在苏州待了六天,在杭州、江宁各一周,康熙全程都很安心、闲适。
我国自古重视对儿童的教育,古人提出“蒙以养正,圣功也”的观点,倡导在一个人年幼时即培养其纯正的品质。古代教育儿童的“蒙书”洋洋大观,在使儿童识字、掌握读写技巧、获得文史常识的同时,也使其见贤思齐,涵养美德。
南宋建立初期,为了立国,曾与北方的金及其扶植的伪齐激战无数,其中如郾城大捷、朱仙镇之战等在民间广为流传,甚至被小说传奇大肆渲染(如朱仙镇“岳家军八百破十万”等),岳飞和韩世忠等名将及其统领的军队,也广为后人熟知。
《说文解字》是我国第一部字典,它不仅具有查字的实用功能,还在中国文字发展史上,具有承上启下的里程碑意义
康熙六年(1667),刚刚亲政不久、14岁的康熙帝曾召见还处于软禁中的南怀仁,向他讨教天文历法知识。康熙提出了一个问题:“法合天与否,有何明显的依据?”即判断历法准确与否,其依据是什么?南怀仁认为,历法“合天与不合天,从古以来皆以测验为依据”。南怀仁提议,用推算日影长度的方法来验证历法准确度。