端午佳节,除了纪念屈原,还有祛毒迎祥瑞的传统,历代画家笔下多见午瑞图(或称“端午景图”),这最早可追溯自宋代,明清时期,“午瑞图”创作进入高峰期,文人画家与宫廷画家都曾进行“午瑞图”创作。
郎世宁《午瑞图》(局部)故宫博物馆藏
端午指农历五月初五,是中国传统的民间节日。亦称“端阳”、“重午”,也写作“端五”、“重五”。据说战国时楚国诗人屈原于这天投汨罗江而死,后世人们为纪念他,每年端午这天都要赛龙舟、吃粽子。同时,人们还有在这天饮雄黄酒以祛五毒(毒蛇、虫蝎之类),在门户上悬挂菖蒲、蒜头、桃梗以驱鬼等风俗。
作为表达端午节祥瑞题材的绘画,“午瑞图”,或称“端午景图”最早可追溯自宋代,但此时的题材与表达方式并不固定。如现藏于台北故宫记于宋代钱选名下的《端阳景》轴以奇石稳定重心,两枝木芙蓉凌空出于奇石之后,奇石左下方绘一只山鸟侧立,一株虞美人点缀于石前,画面宾主次第分明,用笔细致工整,设色淡雅清丽。
明清时期,民间有制作“端午景”的习惯。《清嘉录》卷五“五月·端五”条记载了当时苏州一带端午景的情况:“五日,俗称端五。瓶供蜀葵、石榴、蒲、蓬等物,……号为‘端五景’”。这一时期绘画“午瑞图”的作品也十分流行,依据此时期的“端午景”,“午瑞图”的题材也相应出现了变化,画中蜀葵、石榴、蒲、蓬等物成为“午瑞图”中最为常见的表现题材。此外,夜合花、茉莉花、栀子花、萱花、枇杷等在农历五月前后盛开或成熟的花卉及果物同样是“午瑞图”的描绘对象。
《天中佳景》轴台北故宫博物院藏
如台北故宫所藏的《天中佳景》轴,这件作品曾在2018年台北故宫举办的“百卉清供-瓶花与盆景画特展”上展出。画幅无作者款印。画题云“天中佳景”,“天中”即端午节的别称,故知此画当为端阳应景之作。幅中凡绘瓶插蜀葵、石榴、菖蒲等五月花卉,枝梢并系有精致香囊。盘中则摆设粽子、荔枝、石榴等。幅上方,另见道教的灵符四道,及钟馗画像一。按,符咒自黄帝时代起,即被视为驱鬼的工具。北宋神宗年间,也已出现印制钟馗画像的记载。不过,钟馗图像由岁朝除祟演变为端节迎福,却须迟至明中叶。据此,“天中佳景”的作者绝不至早于明。
《天中佳景》轴(局部)台北故宫博物院藏
夏日炎炎,很多人都要靠一口冷饮“续命”。如今,各式各样的奶茶店、咖啡店、糖水铺等不断推出的夏日饮品冲击着我们的味蕾,承包着我们的夏天。实际上,这样的夏日“续命水”在古代早已出现,聪明的古人利用天然食材研制出了各式各样的既美味又健康的解暑饮品。
中国汉字文化源远流长,博大精深。古代的文人雅士不仅运用文字著书立说、赋诗填词,也用各种文字游戏来展示聪明才智,消遣闲情逸致。酒令与诗谜便是古代常见的两种文字游戏,其中不乏丰富的文化内涵与生活雅趣。
炎热的夏季,现代人脚上穿的,是各式各样的潮流新款凉鞋。单说女士凉鞋,式样繁多,质优美观,简洁明丽,大有“花枝招展”之势。那么,汗水淋漓的夏天,古人穿什么鞋以度夏呢?
以“胖”为美历来被视为唐代的审美风尚,可以说“胖”已成为人们对唐代社会审美最直观的认识,甚至上升为唐代的标志性符号之一。以“胖”为美的代表人物是杨贵妃,苏轼有诗:“杜陵评书贵瘦硬,此论未公吾不凭,短长肥瘦各有态,玉环飞燕谁敢憎。”(《孙莘老求墨妙言诗》)此后,“环肥燕瘦”这一成语流传开来,杨贵妃也就成了“胖美人”的代名词。
形容徐霞客生平,无过于此言。他天赋过人,自幼便号称能“矢口即成诵,搦管即成章”,博览各种史籍特别是舆地志、山海图经,由此萌生“朝碧海而暮苍梧”的想法,可谓读万卷书而有所感。日后在母亲勉励下,徐霞客壮游河山,足迹遍布明代“两京十三省”中的14地(相当于今天的19个省、市、自治区),毫不夸张地走了万里之路,最终成为一位彪榜史册的旅行探险家、地理地质学家和文学家,给后人留下一部千古奇书——近60万字的《徐霞客游记》。