七夕文化以“天女”或“仙女”下凡与人间男子婚配为主线，描绘出一个家喻户晓的爱情故事，并由此为基础，在我国各地形成了一个传统节日，衍生出“乞巧”等众多民俗文化现象。七夕为何得到世人的世代关注与普遍接受，究竟有何文化价值？
七夕文化的核心内容是与之相关的神话传说。习近平总书记在论述中华民族伟大复兴的中国梦时，多次谈及神话的意义和作用，并在讲话中提出“盘古开天、女娲补天、伏羲画卦、神农尝草、夸父追日、精卫填海、愚公移山等我国古代神话深刻反映了中国人民勇于追求和实现梦想的执着精神。”马克思认为，神话是人类童年的梦。关于七夕的神话传说恰是表达出人们追求爱情与理想的“梦”。这个梦积极向上，充满对美好生活的憧憬与希望。
神话传说所描绘的七夕，表达出一个群体的心声与向往。神话传说是关于“神”或“神性人物”的话，但它产生的本质是严肃认真、实实在在的“人”话。从一定程度上说，它就是一种记载和传达人类智慧、人生理想的文化手段，其中往往孕育着优秀的大众文化和民间信仰。许多神话传说之所以世代相传经久不衰，一个重要原因就是它体现了中国各民族优秀的文化传统、历史记忆和集体智慧，深刻影响着人们的价值观念和精神信仰。
神话作为口头传说要比文字的产生早得多，在民间的影响力也大得多。所以，有人把神话传说看作是人类最早的文化和历史与“人类史前文明的百科全书”，绝非罔顾事实。
七夕文化的源头可追溯到更为久远的古老神话。早在1600多年前，东晋文学家干宝的《搜神记》中记载了一则《毛衣女》神话：“豫章新喻县男子，见田中有六七女，皆衣毛衣，不知是鸟，匍匐往，得其一女所解毛衣，取藏之，即往就诸鸟。诸鸟各飞去，一鸟独不得去。男子取以为妇，生三女。其母后使女问父，知衣在积稻下，得之，衣飞去，去后复以迎三女，女亦得飞去。”寥寥数语描绘出关于七夕来历的古老神话传说。至今，在江西新余一带仍广泛传诵着有关仙女下凡的各类母题，还有仙女湖、织女洞、羽仙岛、银雀桥等风物古迹。
无论古今，学子们毕业都充满着仪式感与庄重感。中国古代的学子如何才能称得上“毕业”？古代是否拥有像今天的学生那样严格、固定的学制和毕业期限？古今的毕业礼有何异同？一起来看。
在中国历史记载中，最为悠久的“旅行者”，无疑要数大禹。作为一位神话纪元的“圣王”，大禹不再仅仅像他之前的圣王那般率领族人迁徙或率军征战，而是带领民众疏导黄河流域泛滥的大洪水，在如今的中华大地上也留存下远超尧舜的古迹点位与相关治水传说。从山西陕西两省间的黄河两岸到浙江北部的会稽山，以至于战国时期诞生的我国第一篇区域地理著作《禹贡》，便以“禹”冠名，我们也更容易听到“禹迹”的传说，而非“尧迹”“舜迹”。
清朝体制规定，皇帝出巡，方圆百里的官员必须前来接驾，这当然也是官员在皇帝面前表功的机会。1699年，41岁的曹寅迎来了机会。这是康熙的第三次南巡，这是一次盛大的出巡。此次康熙出巡，带了皇太后和七个皇子，在苏州待了六天，在杭州、江宁各一周，康熙全程都很安心、闲适。
我国自古重视对儿童的教育，古人提出“蒙以养正，圣功也”的观点，倡导在一个人年幼时即培养其纯正的品质。古代教育儿童的“蒙书”洋洋大观，在使儿童识字、掌握读写技巧、获得文史常识的同时，也使其见贤思齐，涵养美德。
南宋建立初期，为了立国，曾与北方的金及其扶植的伪齐激战无数，其中如郾城大捷、朱仙镇之战等在民间广为流传，甚至被小说传奇大肆渲染（如朱仙镇“岳家军八百破十万”等），岳飞和韩世忠等名将及其统领的军队，也广为后人熟知。
《说文解字》是我国第一部字典,它不仅具有查字的实用功能,还在中国文字发展史上,具有承上启下的里程碑意义
康熙六年（1667），刚刚亲政不久、14岁的康熙帝曾召见还处于软禁中的南怀仁，向他讨教天文历法知识。康熙提出了一个问题：“法合天与否，有何明显的依据？”即判断历法准确与否，其依据是什么？南怀仁认为，历法“合天与不合天，从古以来皆以测验为依据”。南怀仁提议，用推算日影长度的方法来验证历法准确度。
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