值得一提的是,宛梆直播不是竖屏,而是横屏。横屏不符合抖音用户的观看习惯,也不利于观众打赏、评论,武新建深知这一点,刚开始直播时,他的确纠结了几个月。“横屏,观众不方便,损失流量;竖屏,观众看不到完整的画面,会降低艺术品质……”两相比较,武新建最终还是决定优先保证宛梆的舞台魅力。
没想到,在抖音上,越来越多的人喜欢上了宛梆。武新建的账号目前有一万多人关注,在内乡,他时常被粉丝认出来,在线上,他也时常收到来自全国各地的评论与私信。有时因特殊情况直播取消,还会有不少粉丝发来私信说“每天都在等”。
慢慢地,每周三、周六的直播已成为对粉丝的一种承诺。武新建常说,直播甚至比面对面演出更重要,因为“别看现在同时在线人数只有三四十,但他们可能来自河北、北京等全国各地,哪怕每人只听十分钟,整场下来也有两千多人进入直播间”。
更为重要的是,武新建看到了直播为戏曲艺术带来的传承价值。直播间不仅成了展示宛梆的窗口,对于部分粉丝来说,也成为学习宛梆的一个途径。评论和私信里,不少家长向武新建咨询是否可以将孩子送去学戏,一个五年级的当地小戏迷每周六晚上看直播,后来索性跑到录制的大厅看现场,有几次直播结束,他还问武新建:“我能不能上去唱一段?”
这些都让武新建感到欣慰:“直播平台有很强的推动作用,不仅培养了宛梆的新观众,也培养了宛梆的接班人,这就是真正的传承。”
戏曲融入百姓生活,激发文化传承新活力
一直以来,传统戏曲面临的问题集中在“三多三少”上:老年观众多,年轻观众少;农村演出多,城市演出少;包场看演出的多,买票看演出的少。短视频、直播的兴起,为戏曲的传播和市场化搭建了新舞台,开辟了新路径。
康熙六年(1667),刚刚亲政不久、14岁的康熙帝曾召见还处于软禁中的南怀仁,向他讨教天文历法知识。康熙提出了一个问题:“法合天与否,有何明显的依据?”即判断历法准确与否,其依据是什么?南怀仁认为,历法“合天与不合天,从古以来皆以测验为依据”。南怀仁提议,用推算日影长度的方法来验证历法准确度。
在中国文化艺术史上,宋代文化具有举足轻重之地位,是中国古典艺术之巅峰。宋人还开创了一个“诗意生活”的时代,让雅致步入日常,韵味藏于生活。
《礼记·杂记下》说,有人问曾子,“夫既遣而包其余”,曾子告诉他:“既飨,卷三牲之俎归于宾馆”。可见,古人认为吃不了的美食应“打包”带回。
作为文明传承和信息记录的载体,书籍是每个人生活中不可或缺的部分。无论是“学而时习之”的刻苦,还是“不求甚解”的消遣,书籍总能带给我们以精神层面的愉悦和满足。
提起美国的经济,人们最先想到的是大名鼎鼎的华尔街(Wall street)。17世纪时,华尔街是荷兰殖民者为抵御英军修筑的一堵土墙。百余年后,华尔街两旁布满了金融机构。
在将近5000字的《晋书·王羲之列传》里,王羲之与东晋年间“琅琊王氏”中大多数成员一样,是以一位士族政界人物的姿态出现的。
是有意还是巧合,英国国家美术馆在上海博物馆展出的“从波提切利到梵高”与新近东一美术馆举办的来自意大利乌菲齐美术馆的“波提切利与文艺复兴”,都以波提切利打头,隐含着人们对这位文艺复兴早期画家越来越多的喜爱。
语言是活着的历史。汉语,兼具审美韵味与哲理意蕴,蕴藏着深邃广阔的历史信息。“奉为圭臬”“洛阳纸贵”“扶桑若木”“闲得五脊六兽”……那些我们代代相传、日用而不自觉的言辞背后,藏着怎样的古代世界?与之对应的文物,让一个个抽象的字具象起来,让我们看到了虽已远去、依然鲜活的历史,可感可触,近在咫尺。