如果不仔细推敲，对这个所谓的“桃花源”，我们看不出有什么特别，毕竟，桃花林和农田很多地方都有。

那这“桃花源”到底美在哪里，以至于才如此吸引人？

首先，一定要注意这四个字“中无杂树”。如果对日常生活有过观察，你肯定就知道这么写有多讲究——全是桃树，没有其他树木。就这么一开场，就把“桃花林”的秩序感体现出来。

其次，“忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷”这几句景色描写，用22个字描绘出一幅自然画卷。

再次，“土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。”

这里是说，自然条件孕育了农耕文明的人间烟火，从空间维度展现了一幅田园生活画卷。

最后，“往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐......自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。”这里从时间的维度，讲述了桃花源的前世今生，一幅鲜活的历史长卷扑面而来。

通过“武陵渔夫”的眼睛，寥寥数语，没有一个字的废话，就给我们展示了一幅自然与人文交织的画卷。怪不得，桃花源又被称为“世外桃源”。

对于写字楼、单元房、格子间里的“打工人”来说，怎能不向往这样的田园风光呢？

导游为什么是“渔夫”

从文学的角度看，《桃花源记》是一篇短小精悍的叙事散文。其实，这也是一篇很出色的导游词，“导游”就是以捕鱼为业的“武陵人”。

作为一位文字高手，陶渊明为什么要安排“渔夫”做“导游”呢？翻开中国的文学史，我们会发现，“渔夫”并不是一个简单的身份。

随波逐流的渔夫。《渔父图》（局部）。作者/吴镇，来源/北京故宫博物院

在浪漫主义文学的鼻祖作品《楚辞》里，就有《渔夫篇》。其中有一个故事，如果你热爱文学，应该听过，我们把原文翻译如下：

屈原在被放逐之后，游荡沅江边上，心情极其低落。这个时候，一位渔夫见到他，问他：“您不是三闾大夫吗？怎么落到这个境地？”

这个时候，屈原说出了那句千古名句：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。”

《屈子行吟图》（木刻版画）。作者/（明）陈洪绶

渔夫：“圣人不认死理，要随着世事变化调整自己。你觉得世人都浑浊，你为啥不搅浑泥水扬起浊波；那么多人都迷醉了，你为何不吃酒糟、喝酒呢？为什么你要想得多、又自命清高，让自己落了个被放逐的下场？”

屈原：“我听过，刚洗完头一定要弹弹帽子，刚洗过澡一定要抖抖衣服，怎么能让我清洁的身体受到肮脏的东西的玷污呢？我宁愿跳入湘江，葬身鱼腹。怎么会愿意让我洁白的样子，蒙受世俗的尘埃？”

渔夫听了屈原的解释，笑了笑，摇摆着船桨离开，唱道：“若是沧浪的水清啊，我就用它来洗我的帽缨；若是沧浪之水浊啊，我就用它用来洗我的脚。”

在这里，大文学家屈原跟渔夫展开了对话，围绕“清浊”乃至人生哲学的底层问题，展开了一场讨论。表面上看，是失意者和精神导师在聊天，实际上是在传播哲学思想。

很显然，这里的“渔夫”，是设定了一个角色。为什么要这么做呢？

我们先看对面的角色——屈原。被放逐之前，他是楚国贵族，也一度权倾朝野，后来不容于朝堂，不得不流落江湖。

现实中的渔夫，原本在江湖，随波逐流地讨生活，是底层的劳动人民。所以在这段对话里，屈原和渔夫的相遇，首先是庙堂和江湖的两个群体之间的对话。

其次，屈原不只是一个人，而且代表了追求高尚品德的文人高士形象——他宁愿跳入汨罗江，也不愿与世同流合污的事迹早已深入人心；渔夫，也不只是一个捕鱼者，而是代表了避世的隐者，虽然过着漂泊的生活，却超然脱俗、随遇而安。

至少从《楚辞》时代开始，“渔人”就成了一个象征，或者说为众多文人士大夫抒发情感、传递思想的传声筒。

《寒江独钓图》（局部）。作者/（南宋）马远，来源/日本东京国立美术馆