摩利支天像
金色猪是杂剧中猪八戒的原型,这一点不容否认。但是说“御车将军在小说家笔下,遂变成西行取经时挑担的脚夫”(黄永武《猪八戒的由来》,转引自《西游记研究》。江苏古籍出版社)则有失斟酌。第一,虽然敦煌唐人绘图像中的金色猪已是猪头人身,和小说中猪八戒的体貌相类,但二者之间并无关联。敦煌藏经洞北宋初(公元11世纪)即已封闭,直到公元1900年才被重新发现,其间《大摩里支菩萨图》久已不为世人所知。而猪八戒形象迟至元代才出现在取经故事中,不可能受到图中金色猪的影响。杂剧中的猪八戒就是以经中金色猪而非画中金色猪为原型。他化身为“黑汉子”,偶尔会现出猪的本相,但从未以猪头人身的体貌出现。第二,小说与杂剧中猪八戒的身世截然不同。杂剧中的猪八戒原为“摩利支天部下御车将军”,因“盗了金铃”“顿开金锁”,而“潜藏在黑风洞里”。小说中的猪八戒“本是天河里天蓬元帅,只因带酒戏弄嫦娥”,被贬下尘凡,入赘于福陵山云栈洞。这说明小说家塑造猪八戒形象时另有所本。
二
中国大陆学者龚维英在《猪八戒艺术形象的渊源》(《文学遗产增刊》15辑),《西游记系仙话小说述论》(《明清小说研究》1988年第2期)等文中,以小说为基础,认定猪八戒“形象的最原始依据应该是古神话中黄河之神——河伯冯夷”。龚文的主要依据有二:
第一,“古神话河伯冯夷的化身为猪(封豨、封豕)"(这一点陈咏、萧兵、林庚等都曾论及),“《西游记》内管理天河的天蓬元帅的化身亦为猪(八戒)”。“封豕为神兽,故而上应天象,是天上的星宿。《史记·天官书》:“奎日封豕,为沟渎。”古人“把黄河看作天河”,《古典录略》引《孝纬经》:“黄河者,水之伯,上应天河。”可见,“天河是黄河的升天”,而天蓬元帅则是河伯的升仙(按“天蓬”本为道教仙官名,吴自牧《梦粱录》和元剧《锁白猿》中都曾提及)。
日前,中国美术馆策划推出“刘开渠与留法雕塑家作品展”,展出刘开渠、滑田友、王临乙、曾竹韶、熊秉明等20世纪上半叶留法雕塑家的作品140余件,讲述中国现代雕塑与法国艺术的源流脉络。
“殷墟博物馆深入解读商文明,厘清商文明发展脉络,展示了中国特色、中国风格、中国气派的考古学,生动呈现了商文明在中华文明乃至人类文明发展史上的重要地位。”殷墟博物馆党总支书记、常务副馆长赵清荣说。
中国农业博物馆藏品总量14万余件,特色藏品有农业古籍、传统农具、彩陶、票证、农业宣传画、高密年画、土壤标本、农业蜡果等,其中一级文物213件。馆内设有基本陈列“中华农业文明”、专题陈列“中国传统农具”“中国土壤标本”“彩韵陶魂——田士利捐赠彩陶展”,还有农业科普馆、二十四节气传统农事园等,生动展示着历史悠久、博大精深的中华农业文明。
“吴兴”为湖州古称,自三国始立一直都是江表大郡,两宋时期,上承隋唐下启明清,商业繁荣,文化兴盛,“四方士大夫乐山水之胜者,鼎来卜居”,留下了众多名园佳构,形成了以山水泽地园居为主的别业集群。
上海,中国式现代化的实践样本,正日益深入践行其文化使命,搭建心灵沟通之桥,修筑文明互鉴之路,让中国看到世界,更让世界看到中国。
曾有短剧导演接受采访时说:“竖屏短剧世界里,主打的就是一个‘白日做梦’,我们给用户提供的就是情绪价值。”如今,这份情绪价值的投喂对象直指年轻人。
平遥坚持保护为先,依托厚重的历史文化、鲜明的古城特色,把文旅产业作为战略性产业发展。旅拍热兴起后,平遥县职能部门加大对从业人员的指导、培训,同时加强对旅拍行业的监管,确保游客良好的旅游体验,促进旅拍行业健康发展。
不久前,有朋友和我聊到金庸,谈及金庸小说的现代性,说到金庸小说的女主人公不同于传统小说,里面的女性均有血有肉,不是纸片人。朋友还举了“梅超风”和“叶二娘”两位为例子,说她们均有悲惨的过去,导致她们成为小说里的“恶人”,人物性格的形成并不是空穴来风,所以这属于金庸小说的现代笔法。
3000多年前的陶三通、铸有纹饰精美的青铜器、系统成熟的甲骨文、气势恢宏的宫殿群、规模庞大的王陵……殷墟,被誉为中国现代考古学的摇篮。它是我国历史上第一个有文献可考、为考古发掘和甲骨文所证实的商代晚期都城遗址。殷墟及殷墟所出土的甲骨文,把中国信史向上推进了约1000年。
作为古丝绸之路上的黄金要道,甘肃犹如一柄如意镶嵌在中国大西北,既有过使者相望于道、商旅不绝于途的辉煌,也因厚重的历史文化、雄奇的自然风光、浓郁的民族风情而在国内外享有盛誉。