此外,评判一张画的价值,除了艺术审美,史料价值也是重要的维度。《明皇幸蜀图》尽管美化了历史事实,但它毕竟用图像的方式,记录了“安史之乱”这一重大历史事件。
这个事件,是唐朝由盛到衰的转折点,也是整个中国古代历史的分水岭:事件前后,中国社会经济、政治、文化等等,都为之一变。画的内容,是唐朝人画唐朝的事件,带我们看到了历史的第一现场。
所以,无论是艺术价值,还是历史价值,《明皇幸蜀图》都堪称是里程碑之作。
另一张《明皇幸蜀图》。传为南宋时期作品。来源/美国大都会艺术博物馆
锦绣巴蜀,另类山水
作者李昭道的父亲,李思训被称为山水画的“北宗之祖”。“南宗之祖”我们更很熟悉,就是王维。
“南宗”“北宗”之分,被称为“南北宗论”,是明朝书画家董其昌提出的,后世影响很大。
抛开种种争论,南北宗的分法,很符合中国的自然地理环境。
南宗山水画,是对南方丘陵地貌的描述,山地大多连绵平缓,植被茂盛,常用横向构图。而北宗山水画,主要是描绘秦岭、五岳、太行山等,这些山地巍峨陡峭,植被稀疏,常用竖向构图。
北方山水、南方山水、巴蜀山水对比。
第一组从左到右:《晴峦萧寺图》(局部,五代李成作);《早春图》(局部,北宋郭熙作);《溪山行旅图》(局部,北宋范宽作)。第二组从上到下:《潇湘图》(局部,五代董源作);《富春山居图》(局部,元代黄公望作);《千里江山图》(局部,传北宋王希孟作)。第三组从左到右:《明皇幸蜀图》(局部,传唐代李昭道作);《蜀山栈道图》(局部,五代关仝作);《蜀山图》(局部,明代徐贲作)
再看这幅《明皇幸蜀图》,其所描绘的蜀地风貌,属于南派还是北派呢?似乎都不是。
首先从山势上,蜀地山川崎岖陡峭,高耸巍峨,似乎是妥妥的北方山水样貌。但是,从气候和植被看,又显然属于典型的南方景观。
所以,蜀地山水既有北方的高耸,又有南方的青翠葱茏。反映在美术创作中,基于蜀地的山水画,既不同于南宗,也不同于北宗。在这里,地道君姑且称其为“第三种山水画程式”。
再把视野放大,我们就会发现:以四川、重庆为代表的巴蜀地区,放在中国的数千年历史中,从自然到人文,跟北方的中原、南方的江南,一直都是三足鼎立的存在。这种独特的天时地利人和,让四川盆地变成了富饶的“天府之国”。
《仿大小李将军海天霞照图》(局部)。作者/仇英,来源/台北故宫博物院
二里头遗址是中国青铜时代首个大型都邑,为研究中国都城规划制度的开端,青铜礼乐制度的形成,最早核心文化的出现,从古国到王国的转折等重大考古、历史问题,提供了关键信息。二里头时代,中华文明实现了从“多元”到“一体”的转变,二里头文化诞生与发展的过程,集中体现了中华文明的突出特性。
日前,中国美术馆策划推出“刘开渠与留法雕塑家作品展”,展出刘开渠、滑田友、王临乙、曾竹韶、熊秉明等20世纪上半叶留法雕塑家的作品140余件,讲述中国现代雕塑与法国艺术的源流脉络。
“殷墟博物馆深入解读商文明,厘清商文明发展脉络,展示了中国特色、中国风格、中国气派的考古学,生动呈现了商文明在中华文明乃至人类文明发展史上的重要地位。”殷墟博物馆党总支书记、常务副馆长赵清荣说。
中国农业博物馆藏品总量14万余件,特色藏品有农业古籍、传统农具、彩陶、票证、农业宣传画、高密年画、土壤标本、农业蜡果等,其中一级文物213件。馆内设有基本陈列“中华农业文明”、专题陈列“中国传统农具”“中国土壤标本”“彩韵陶魂——田士利捐赠彩陶展”,还有农业科普馆、二十四节气传统农事园等,生动展示着历史悠久、博大精深的中华农业文明。
“吴兴”为湖州古称,自三国始立一直都是江表大郡,两宋时期,上承隋唐下启明清,商业繁荣,文化兴盛,“四方士大夫乐山水之胜者,鼎来卜居”,留下了众多名园佳构,形成了以山水泽地园居为主的别业集群。
上海,中国式现代化的实践样本,正日益深入践行其文化使命,搭建心灵沟通之桥,修筑文明互鉴之路,让中国看到世界,更让世界看到中国。
曾有短剧导演接受采访时说:“竖屏短剧世界里,主打的就是一个‘白日做梦’,我们给用户提供的就是情绪价值。”如今,这份情绪价值的投喂对象直指年轻人。
平遥坚持保护为先,依托厚重的历史文化、鲜明的古城特色,把文旅产业作为战略性产业发展。旅拍热兴起后,平遥县职能部门加大对从业人员的指导、培训,同时加强对旅拍行业的监管,确保游客良好的旅游体验,促进旅拍行业健康发展。
不久前,有朋友和我聊到金庸,谈及金庸小说的现代性,说到金庸小说的女主人公不同于传统小说,里面的女性均有血有肉,不是纸片人。朋友还举了“梅超风”和“叶二娘”两位为例子,说她们均有悲惨的过去,导致她们成为小说里的“恶人”,人物性格的形成并不是空穴来风,所以这属于金庸小说的现代笔法。