文章信息

作者：释大参

内容简介

智者大师的《观音玄义》以五重玄义来解释的《观世音菩萨普门品》，其第三项“明宗”以“感应”作为本品的核心旨趣。从《观音玄义》内容可知，智者大师注释“感应”说的根据，与天台三大部中的《法华玄义》“感应妙”有密切的关系。文章就《法华玄义》的“感应妙”为研究中心，其内容有四部分：

一，说明“感应”一词的定义与源流。在佛教中，“感应”一词为解释佛教圣者对众生的救度。但佛教传入中国后，吸收并结合《周易》的“感应”思想发展出两种形态：一庐山慧远书中所见的“因果思想”；二是竺道生所说的圣人与凡夫的感应思想。

二，《法华玄义》对“迹感应妙”的定义。智者大师以竺道生为主的感应思想，配合天台判教、十界互具、开权显实等观念，重新建构出一套独特的天台感应论。（一）主张“感应”即是“机应”，“机”有“微、关、宜”三义，“应”亦有“赴、对、应”三义。（二）凡圣之间的感应关系主要以善机与恶机都是佛救度的对象、冥应与显应都是佛度化众生的方便、圣者以慈悲三昧力拔众生之苦三方面。（三）“机、应”关系主要从“权、实”角度论。以机应的性质来说分别为机有妙、有妙二种、开显妙三类，前二类有妙是对立的，故仅能称为相待妙；第三类智者大师则是以天台“开权显实”的观点，说明十法界之机、应妙都是不可思议的绝待之妙。

三，“本感应妙”与“迹感应妙”的关系。智者大师认为“本感应妙”是本时证二十五三昧感应，即觉悟的圣贤超越过去、现在、未来普遍时间历程的状态。而“本感应妙”既然是本佛与众生的感应关系，故是指普遍时间历程中，诸佛对众生慈悲的教化是遍一切时、一切处、无始早已存在，其圣凡的感应关系由于超越时空的限制，故既生灭、也无增减。但智者大师提出“迹感应”由于众生根机不同，故迹佛的示现，在天台也有所谓“四教佛”，即三藏佛是“析空感应”；通教佛是“体空感应”；别教佛是“次第感应”；圆教佛是“圆感应”。从“绝待妙”的立场来说“四教佛”与众生的感应关系皆是“圆感应”，但是由于迹佛是某个时间波段诸佛度生的示现，故其“圆感应”在救度的时间与对象等方面都不能周遍。相对于此，本佛与众生的“本感应”关系，才是眞正所谓的“圆感应”，因为“本感应”是诸佛救度众生的终极本怀，虽现涅槃而法身常在不灭，对众生的救度既无始也无终，是最终极与圆满的救度。

四，“迹感应妙”是菩萨救度有情成佛的枢纽。对迹门十妙的分析，智者大师认为“十妙”彼此是相关的，其由“境、智、行、位、三法”是约自行说，“机、神通、口轮、眷属、利益”则是约化他而言。其中的“感应妙”不仅是菩萨慈悲誓愿的展现，更是菩萨自利走向利益有情成就佛道、以及救度有情使有情也走向佛道的重要枢纽。