净慧法师能随着时代的发展，契理契机地推动佛教文化的发展。尤其是他在1991年提出了“生活禅”的理念，我更是觉得这是对中国佛教的发展开创了一个新的世纪。

◉本文选自《指月者：“净慧长老与生活禅”学术研讨会论文集》

作者：楼宇烈

各位法师、各位学者：

首先请允许我代表北京大学宗教学系、北京大学宗教文化研究院，对大家莅临这次研讨会表示热烈的欢迎和衷心的感谢！

净慧老和尚是我们教界的领袖，也是我们学界忠实的朋友。在他逝世百日以后举行这样一个研讨会，我感觉这是一个非常有意义的事情。中国的佛教几经坎坷，尤其在近代，经历了很多磨难。1949年以后又多次受到冲击，一直到了改革开放，才有了比较好的环境来重新振兴我们的佛教文化，推动恢复我们的传统文化。在这个过程中间，我觉得净慧长老起了非常重要的作用。在刚开始恢复宗教活动的时候，他就开始主笔《法音》杂志。《法音》杂志是改革开放以后在佛教界最有影响的一个刊物，而且延续到今天。我觉得，净慧法师能随着时代的发展，契理契机地推动佛教文化的发展。尤其是他在1991年提出了“生活禅”的理念，我更是觉得这是对中国佛教的发展开创了一个新的世纪。

二十世纪八十年代，净慧长老在《法音》编辑部

当然，生活禅在推行的过程中间也不是一帆风顺的。不管是教内还是教外都有很多不同的声音，但是净慧老和尚能够坚持这样的理念，而且把它落实到各种各样的实际活动中去。比如说，举行生活禅夏令营，这在佛教界具有开创性的意义，向年轻的一代传播佛教文化。我觉得，“生活禅”这个理念符合大乘佛教、中国佛教的根本精神。大乘佛教是要普度众生，众生是现实生活中间的众生，所以必须在现实生活中引导。净慧老和尚尤其是秉承了赵州和尚的理念。有人问赵州和尚，怎么样学佛，怎么样参禅？赵州和尚的回答是：做本分事。所谓“做本分事”，那就是我们当下在做什么事，我们就把这些事情做好。这也就是在现实的生活中间去修行，所以，净慧老和尚提出：“在生活中修行，在修行中生活，把修行和生活打成一片。”我觉得这是大乘佛教的根本精神。《维摩诘经》告诉我们：“世间性空，即出世间。”我们不是到这个世间之外去寻找一个什么样的出世间，不是在这个五浊恶世之外去寻找一个清净的世界，而是当我们看清楚这个五浊世界的实相，我们就升华到了一个清净的世界。

“世间性空，即出世间。”我们是要让芸芸众生在生活中间去认识到世界的本质，出污泥而不染，这正是我们佛教最推崇的圣洁、洁白的莲花的精神。所以，我觉得净慧老和尚提倡“生活禅”这样一个理念，具有深远的意义，是发展了我们大乘佛教的精神——悲智双运。而且，我认为，净慧老和尚很智慧地用现代人所能够理解的、也可以说是最为向往的语言，来阐发“悲智双运”的精神，那就是老和尚提出的“生活禅”理念——“觉悟人生，奉献人生”。智慧是要我们觉悟，慈悲是要我们奉献，把这两个精神用现代人们最向往的、通俗易懂的语言阐发出来，这是一个契理契机的法门。

楼宇烈教授与净慧长老在第十九届生活禅夏令营

净慧老和尚作为禅宗临济法脉的传人，我觉得也是最充分地发扬了禅宗的精神，那就是六祖慧能在《坛经》里面所揭示的：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。”这样的精神，正是“生活禅”的理论根据。我记得在柏林禅寺纪念净慧老和尚的讨论会上说，今天我们的法师们，我们的学者们，应该能够更好地去传播净慧老和尚“生活禅”的理念，要坚持下去。现在生活禅夏令营已经举办了20届，我说，我希望看到30届、40届，把这样的精神一代一代地传下去。这样，我们的佛教文化才能够扎根在我们的生活中间、我们的社会中间、我们广大的人群中间。

今天有很多研究佛教文化、研究生活禅的法师、学者光临这次研讨会，我相信在这次研讨会中间，一定会有更精彩地、更深刻地理解和阐发“生活禅”的观点，提供给大家参考和思考。最后，我祝这次大会能够圆满成功！