主张“司母戊鼎”的说法出现较早。1946年张凤先生首次提出“司母戊鼎”释读方案(《中央日报》1946年11月17日),之后传说由郭沫若先生定名为“司母戊鼎”并就此沿用,但未见具体说明。主“司”学者之主张主要聚焦于以下方面:
后母戊鼎铭文拓片
一、职司说。释为“司”。形如农具之耜或纺织器具之机杼,作司长、掌管、经营意,许慎《说文》:“司,臣司事于外者,从反后。”商卜辞中有例为证,“王其令我火司我工……火协王事”,“司”作管理意。商卜辞中的“司工”这一职司掌管建筑房屋工程之职,到了西周称为“司空”。商王的诸位法定配偶参与王室事务,执掌祭祀、军事、农业活动,可称为“司某”。
二、祭祀说。是“祀”的简化。司即祠,通“祀”(于省吾《司母戊鼎的铸造和年代问题》)。《尔雅·释诂下》:“祠,祭也。”在“司母戊”中作为动词存在,“司母戊”意为祭祀母亲戊。从甲骨文字形构造上看,字从,从。是诸如碗、盆、钵、盂之类的盛食器的象形字。为倒着写的“匕”,“匕”指柶,类似勺子,用来舀取食物。和的组合成,无论是还是,都是“司”字,会意为把食物进献给神,意为祭祀。
三、王之配偶说。张亚初先生提出假“司”为“妃”,释为“妃母戊”,从古文字音韵原理上看,司为之部字,妃为微部字,之微二字往往可以通转,从辞例上看亦通顺,所以“司”应读“妃”,训为匹配、佳偶,为君王配偶的通称,可理解为配偶、夫人、妻子。
日前,中国美术馆策划推出“刘开渠与留法雕塑家作品展”,展出刘开渠、滑田友、王临乙、曾竹韶、熊秉明等20世纪上半叶留法雕塑家的作品140余件,讲述中国现代雕塑与法国艺术的源流脉络。
“殷墟博物馆深入解读商文明,厘清商文明发展脉络,展示了中国特色、中国风格、中国气派的考古学,生动呈现了商文明在中华文明乃至人类文明发展史上的重要地位。”殷墟博物馆党总支书记、常务副馆长赵清荣说。
中国农业博物馆藏品总量14万余件,特色藏品有农业古籍、传统农具、彩陶、票证、农业宣传画、高密年画、土壤标本、农业蜡果等,其中一级文物213件。馆内设有基本陈列“中华农业文明”、专题陈列“中国传统农具”“中国土壤标本”“彩韵陶魂——田士利捐赠彩陶展”,还有农业科普馆、二十四节气传统农事园等,生动展示着历史悠久、博大精深的中华农业文明。
“吴兴”为湖州古称,自三国始立一直都是江表大郡,两宋时期,上承隋唐下启明清,商业繁荣,文化兴盛,“四方士大夫乐山水之胜者,鼎来卜居”,留下了众多名园佳构,形成了以山水泽地园居为主的别业集群。
上海,中国式现代化的实践样本,正日益深入践行其文化使命,搭建心灵沟通之桥,修筑文明互鉴之路,让中国看到世界,更让世界看到中国。
曾有短剧导演接受采访时说:“竖屏短剧世界里,主打的就是一个‘白日做梦’,我们给用户提供的就是情绪价值。”如今,这份情绪价值的投喂对象直指年轻人。
平遥坚持保护为先,依托厚重的历史文化、鲜明的古城特色,把文旅产业作为战略性产业发展。旅拍热兴起后,平遥县职能部门加大对从业人员的指导、培训,同时加强对旅拍行业的监管,确保游客良好的旅游体验,促进旅拍行业健康发展。
不久前,有朋友和我聊到金庸,谈及金庸小说的现代性,说到金庸小说的女主人公不同于传统小说,里面的女性均有血有肉,不是纸片人。朋友还举了“梅超风”和“叶二娘”两位为例子,说她们均有悲惨的过去,导致她们成为小说里的“恶人”,人物性格的形成并不是空穴来风,所以这属于金庸小说的现代笔法。
3000多年前的陶三通、铸有纹饰精美的青铜器、系统成熟的甲骨文、气势恢宏的宫殿群、规模庞大的王陵……殷墟,被誉为中国现代考古学的摇篮。它是我国历史上第一个有文献可考、为考古发掘和甲骨文所证实的商代晚期都城遗址。殷墟及殷墟所出土的甲骨文,把中国信史向上推进了约1000年。