作者/少林寺释永信

东汉永平十年（公元67年），竺法兰、摄摩腾白马驮经进入中国，佛教由此正式传入中国。佛教类图书自此大兴并流传至今，但同时佛教类图书与儒家、道家类图书分别独立编目、各有特点，自成体系。佛教在中国传统文化的形成过程中是不可分割的一部分，佛教古籍也是中国古籍不可分割的一部分。

2007年，国务院办公厅发布《关于进一步加强古籍保护工作的意见》（国办发【2007】6号），提出在“十一五”期间大力实施“中华古籍保护计划”：决定对全国古籍及其保护情况进行全面的普查、建立珍贵古籍名录、加强古籍书库标准化建设、加强古籍修复、培养高水平古籍工作人才，使我国的古籍得到全面保护。2011年文化部又发布了《关于进一步加强古籍保护工作的通知》，就开展特色古籍专项保护、珍贵古籍保护与修复、制度建设与人才培养和国际交流等进一步加强指导，更加明确了对古籍保护工作的重视。

寺院作为佛教传承和佛教文化传承最重要的载体，承担着对古籍的保护和传承工作。佛教古籍在寺院古籍中占据主要部分。什么是佛教古籍？按照我国图书馆界目前通行的定义，主要是指书写或印刷于1912年以前的佛教典籍。但寺院中保存的古籍不仅有佛教古籍，还有其他儒家及其他类典籍，这可能是因为寺院在历史上的功能多样性的体现（比如一些儒生为考功名寄宿在寺院读书）。再比如少林寺藏经阁还保存有佛医药类古籍，这是因为少林寺历史上有“少林药局”的功能建制（本文只就古籍保护进行阐述，其余不表）。寺院是文化传承的一个重地，古籍藏量较大，但由于很多寺院位置偏僻，很多古籍在上百年后大多发黄、变脆，甚至一翻动就成为了碎屑。相比于其他博物馆、图书馆，条件落后，人才缺乏，如不及时抢救，会造成难以弥补的损失。

认识到古籍保护的重要性之后，为进一步加强少林文化的传承，少林寺从2000年开始着手整理各类古籍，并在2011年以少林寺藏经阁的名义申报“全国古籍重点保护单位”，并通过了审核。笔者见证了少林寺藏经阁从准备到通过审核的全过程，希望就这一案例进行分析，为全国其他佛教寺院古籍保护工作提供一些参考。

一

少林寺藏经阁古籍保护原有条件的缺失

少林寺藏经阁又名法堂，位于大雄宝殿之后的中轴线上，为高僧讲经说法和贮存佛经典籍之所。现存《中华大藏经》《龙藏》《大正藏》《高丽藏》及其他典籍计数万册。殿内原供达摩面壁石、法器及包括明代大藏经在内的5000余卷佛经图籍等。该处1928年毁于战火，1993年在原址重建。殿内现存有历史上保存下来的清康熙三年（1664）的部分木刻版藏经。